声音简介
梦里伏波庙
因王阳明平复两广地区的功绩，世宗派人到广城（今广州）褒奖王阳明，八月二十七日，王阳明从南宁府出发，舟行邕江。途经激流湍急的乌蛮滩，船家指说：“此河岸有伏波庙。”王阳明停船上岸，去拜谒伏波祠。王阳明十五岁时梦到自己朝拜东汉名将伏波将军马援的庙宇，还梦中作诗《梦中绝句》。王阳明发现乌蛮滩伏波祠里的情景，宛如早年梦境，知一切都不是偶然，还写下了诗歌《谒伏波庙二首》。
第一首：
四十年前梦里诗，此行天定岂人为！
徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。徂cú：过去。时雨：及时雨。
尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。
从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。廊庙：指朝廷
第二首：
楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。鱼丽：鱼丽阵，这里有围绕的意思。
月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒。铃柝tuò：巡逻﹑警卫的摇铃打更。
荒夷未必先声服，神武由来不杀难。
想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。虞yú廷指上古尧舜二帝时期。干羽：偃武修文的意思。
【注】“古之聪明睿知神武而不杀者夫！”出自《周易》，意思是古代见识卓越、神武的人不用杀伐之威而民自服。
【注】“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”出自《尚书》，帝舜（接受了益和禹的建议）开展礼仪教化，在朝堂两阶之间举行舞蹈，人们举着战争中用的盾牌和雉尾，载歌载舞，表示偃武修文。七十天后，三苗国前来归附。
最后的上疏
九月初七日，王阳明到达广城。九月八日，冯恩到广州宣旨：“王守仁受命提督军务，莅任未久，乃能开诚布恩，处置得宜，致令叛夷畏服，率众归降，罢兵息民，其功可嘉。”并赐王阳明银五十两，紵zhù丝四袭，布政司置办羊酒。
刚到广城时，王阳明病情有所缓解，归家养病的奏本已经递送了两个多月。王阳明以为很快就会回音，一天天计算着回家的日子，准备一得到批准就立即翻越梅岭东回家乡，却一直未收到朝廷的回音。
二十日，王阳明又上《奖励赏赍谢恩疏》，其中写道：“臣病日益严重，此生恐怕不能再为朝廷奔走。”十月初十日，王阳明上《乞恩暂容回籍就医养病疏》，此时的王阳明病情加剧，遍体肿毒，昼夜咳喘不息，每日只能强吞稀粥数匙，而且两广已经安定无事，于是，请求回原籍就医调治。上疏中王阳明还写到，为了养病，不得已将离开广州府，去广东省最北部的韶州府和南雄府一带等候圣旨。
增城之行
增城（今属广州），对于王阳明来说是一个特别的地方，他的先祖王纲去世在这里。明朝初年，王纲担任广东参议，带着他的儿子王彦达一同督办兵粮。途中，遇到海盗偷袭，王纲父子被捉。王纲因为不愿意投降而被杀害，王彦达请海盗把自己也杀了，海盗头目曹真却说：“父亲忠诚儿子孝顺，都杀了会不吉利。”准许王彦达以羊皮裹王纲的遗体还乡安葬。洪武二十四年，在王纲死难地，增城旧城南门外，建忠孝祠。这年十月，忠孝祠被修复一新，王阳明拜谒王纲的祠堂，立碑，写了祭文。
增城也是好友湛若水的老家，王阳明到了湛若水讲学的明诚书院，想到了当初年轻时，与湛若水一见定交，共约倡圣学。作《书泉翁壁诗》，其中写道：“落落千百载，人生几知音。道同著形迹，期无负初心。”在湛若水的故居，王阳明又写了一首诗《题甘泉居》，其中写道；“我闻甘泉居，近连菊坡麓。十年劳梦思，今来快心目。”表达了对老友湛若水的思念。
必有事焉
十月，王阳明重病在身，但仍然写了一封长信《答聂文蔚二》，成了王阳明最后的论学。
聂豹，字文蔚（1487-1563年），明代著名的廉吏，弟子不少于千人，极为推崇王阳明。聂豹来信说到，近岁来山中讲学的人常说“勿忘勿助”工夫非常难，询问缘由，则说：“一起意便是助，一不起意便是忘，所以非常难。”问：“忘是忘个什么？助是助个什么？”其人默然无对。所以聂豹来信请问。
《孟子》记载，（公孙丑问：）“敢问何谓浩然之气？”孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè：满足）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（正：中止），心勿忘，勿助长也。”这里，孟子解释“浩然之气”是：这种气极为浩大有力，用坦荡的胸怀去培养它，就会充满天地之间。必须要有正义的不断积累，才能有益于‘浩然之气’的生成，而不是通过偶尔的正义行为就能获取。自己的行为有愧于心，则浩然之气就会衰减。所以，告子不懂得义，因为他把义看成是心外的东西。内心一定要有集义这件事，不要忘记，也不要助长。
王阳明回信说：“我此间讲学，只说个必有事焉，却不说勿忘勿助。‘必有事’就是时时‘集义’。若时时用必有事的工夫，或有时中断，此便是忘了，要立即勿忘。时时去用必有事的工夫，或有时欲速求效，此便是助了，要立即勿助。其工夫全在‘必有事’上用，勿忘勿助，只就其间提醒警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此工夫何等明白简易，何等洒脱自在。
今不在“必有事”上用功，却空守着一个“勿忘勿助”，这就有如生火做饭，锅里未添水下米，只忙于添柴加火，不知最终能煮出个什么物来？恐怕来不及停火，灶上的锅已破裂了。近日，那些只在“勿忘勿助”上用功的人，犯的毛病正是如此。终日凭空做勿忘的工夫，又凭空去做勿助的工夫，无边无际，全无实际的下手处，将这究竟工夫，只做得个沉守空寂，学成一个痴呆汉。遇到问题，便心烦意乱，不能应付处理。这些都是有志之士，仍被劳苦缠缚，担搁一生，皆因学术误人，太可悯了！
接着王阳明又写到，“必有事焉”就是“集义”，集义便是“致良知”。说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用功。故专说致其良知。随时就事上致其良知，便是格物。著实去致良知，便是诚意，著实致其良知，而无一毫“意必固我”，便是正心。著实致良知，则自无忘之病。无一毫意必固我，则自己无助长的毛病。故说格、致、诚、正，则不必更说个勿助。
……孟子集义、养气之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段。不若《大学》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。……
聂豹在求教信中还写道：“致知之说，求之事亲从兄之间，便觉有所遵循。”
王阳明为此写道：“此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处；以此作为定说教人，却未免又有因药发病之患，……程颢说：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，称为行仁之本则可，称为仁之本则不可。”这里，王阳明赞同程颢此说。
信的后面，王阳明还对聂豹的其他提问做了论述。《明儒学案》记载，王阳明去世后，聂豹说：“过去未称门生，希望再次相见，今已不可能了。”于是，在钱德洪的见证下，北面设王阳明的牌位，以弟子礼，拜王阳明为师。
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