声音简介
八月，王阳明将要去两广平乱，特意手书一幅字——《客座私祝》，此王阳明楷书作品，现藏于余姚博物馆。“客座”是招待客人的房间，“私祝”即“私嘱”，王阳明写完这幅字，将其张挂于绍兴阳明书院的客堂中，用于告诫子弟，并告来此的士友。
《客座私祝》：
希望温良、谦恭、正直、诚实的朋友，来此讲学论道，以孝顺、友爱、谦虚、和气的品行，劝修德业，规矩过失，教训我的子弟不生邪恶。
不希望狂躁惰慢的人，来此博弈喝酒，增长傲慢，掩饰过错、引导人做骄奢淫逸的事，诱惑人谋划钱财名利，冥顽无耻，鼓惑煽动，让我的子弟陷入不肖。
唉！遵从前说，是良人；遵从后说，是凶人。子弟中如有远离良人去亲近凶人，就是逆子。戒之！戒之！
阳明四句教
在去往两广之前的一段时期，王阳明讲学以良知为宗，又提出了四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”学人循此用功，各有所得。
钱德洪说：“此是师门教人定本，一毫不可更易。”
王阳明说：“夫子立教随时，谓之‘权法’，未可执定。体用显微只是一机，心、意、知、物只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。盖无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。恶固本无，善亦不可得而有也。这称为‘无善无恶’。若‘有善有恶’，则意动于物，非自然之流行，著于有矣。自性流行者，动而无动；著于有者，动而动也。意是心之所发，若是有善有恶之意，则知与物一齐皆有，心也不可称为无矣。”
这里，王阳明指出圣人立教，都是应机说法，方便之说，不可执定。又阐述了“四句教”里的“无善无恶”与“有善有恶”的含义与区别。
钱德洪说：“若是（只讲有善有恶），是坏师门教法，非善学也。”
王阳明说：“学须自证自悟，不从人脚跟转。若执著师门权法以为定本，未免滞于言诠（诠quán：解释），亦非善学也。
据《传习录》记载，弟子薛侃曾经在除花间草时，问道：“为何天地间善难培养，恶难去？”
王阳明说：“既未培养，也未除去。” 过了片刻，王阳明又说：“这样看善恶，皆从自身起念，便会错。”
薛侃未明白。
王阳明说：“天地间的生机，如花草一样。何曾有善恶的区分？你欲观花，则以花为善，以草为恶。若欲用草时，又以草为善了。此等善恶，皆由人心好恶所生，故知是错。”
薛侃问：“这样不就成了无善无恶吗？”
王阳明说：“无善无恶为‘理之静’，有善有恶为‘气之动’。不动于气，即无善无恶，是至善。”
【注】“理”与“气”是宋明理学的一对重要范畴，认为“理”是宇宙万物的本质，“气”是构成宇宙万物的物质。
《传习录》记载，弟子黄修易问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知是否还须有个善念？”
王阳明说：“既去恶念，便是善念，便恢复了心的本来。譬如日光被云遮蔽，云去，光便恢复了。若恶念已去，又要存个善念，即是日光中再点燃一灯。”
天桥证道
王门弟子里，张元冲（1502-1563年）最为真切纯笃dǔ。九月初八日，钱德洪、王畿拜访船上的张元冲——讨论为学宗旨。
王畿说：“先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。”
（王畿的意思：王阳明说的知善知恶是良知，为善去恶是格物，也许不是究竟之说。）
钱德洪说：“何如？”
（钱德洪说：“为何如此说？”）
王畿说：“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。”
（王畿的意思：心本来是无善无恶，彻底觉悟后，那么起念、感知、心中的物也不存在善恶分别，如果意念上还有善恶的分别，那么心也没有达到无善无恶。）
钱德洪说：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”
（钱德洪的意思：“心本来无善无恶，但因久被习气染着，所以觉悟的心上仍有善恶存在，因此要通过为善去恶的修行来恢复心的本来。如果只明白心本来无善无恶，说无具体的修行方法而修行，恐怕只是知见。”）
王畿说：“明日先生启行，晚可同进请问。”
因王阳明第二天要出发，这天晚上来客很晚才走，王阳明送走客人正要回房，得知弟子钱德洪与王畿还在等候。于是，王阳明出来，坐在碧霞池的天泉桥上，钱德洪讲了与王畿的论辩，请王阳明裁决。
王阳明高兴地说：“正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，你们两位的见解正好相取，不可相争。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。”
钱德洪请问自己的见解。王阳明说：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只如太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气（饐yì腐败发臭），何物不有？但又有何物能障碍太虚呢？人心本体亦复如是。太虚无形，任事物变化一过而去，哪里需费纤毫气力呢？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”
这里，王阳明给钱德洪讲了，符合本体的修为“无须一力”。
王畿请请问自己的见解。王阳明说：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子（颜回）、明道（程颢）不敢承当，岂可轻易望人？”
这里，王阳明告诫王畿“见得此意，只好默默自修，不可执以接人。”
接着王阳明说道：“你们二位此后与学者讲学，一定要依我四句宗旨。以此自修，直登圣位；以此接人，更无差失。”
王畿问：”本体透后，于此四句宗旨何如？”
王阳明说：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜的精一功夫，亦只如此。”
这里，王阳明指出“本体透后”，用这“四句教”，即可接引初学、自修，也可作圣人无尽之用。
接着，王阳明又一次嘱咐说：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用‘为善去恶’功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不著实。此病痛不是小小，不可不早说破。”
这天，弟子钱德洪、王畿都有省悟。
这次论道，被后世称为“天桥证道”，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”也被称为王阳明的“四句教”。如王阳明所说，多年来的立教，几番变更，才有今日始立的这四句。“四句教”是对王阳明全部思想的高度概括和凝练。
小结
王阳明归越六年，广授门徒，讲学更是盛况空前，一大批王门杰出人物也开始崭露头角。不仅王阳明的学说已广传于学界，而且著作《传习录》5卷续刻于越，《文录》4册也得以刊行传世。这一时期的王阳明，明末清初著名学者，名儒黄宗羲（1610-1695年）与王阳明的弟子王畿看法相同，评论道：“居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非。开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。
（此章根据《年谱》《传习录》《天泉证道纪》《客座私祝》《辞免重任乞恩养病疏》《明代广西大事记》《明史 姚镆传》《王阳明全集 静心录之十 序说》《禅宗公案》《传习录》《王阳明全集卷八文录五》《明史 席书传》《尊经阁记》《明史 列传 王守仁》等编写）
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