声音简介
《示诸生三首》是王阳明作的七言律诗组诗作品，收录在《王阳明全集 静心录之八 外集二》里。这一组诗体现了王阳明“拔本塞源论”的思想，“但致良知成德业”，无须纠缠于文章字词，圣学之道简明易学。
第一首：
尔身各各自天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。谩màn：蒙蔽，欺骗的意思
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
注：“乾坤是易原非画，心性何形得有尘”的意思可参见慧能大师的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
大意：人本来纯正无邪，不需要求之于人。有了私心后，通过“致良知”就可恢复德行，也不需要求之于书籍。天地变化都在心中，而且这无形的心性始终一尘不染，不要说我在讲禅，此语的确说的好。
第二首：
人人有路透长安（喻求圣道），坦坦平平一直看。
尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
只从孝弟（道悌）为尧舜，莫把辞章学柳韩（柳宗元与韩愈）。
不信自家原具足，请君随事反身观。
注：“尧舜之道，孝悌而已矣”出自《孟子》，意思是圣人之道就在平常的孝敬父母、友爱兄弟里。
这首诗大意：简单易行的圣人之道，人人可行，这样的修行不在书本里，就从日常孝悌的事做起。如不信自己本来具足圣人的德性，请君遇事反观内心就能明白。
第三首：
长安有路极分明，何事幽人旷（光明）不行？
遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。蓁zhēn：丛生的草木或荆棘。
徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺（毒蛇）窟，颠崖堕壑竟亡生。
大意：明明有光明大道，不明事理的人，却偏要走危险路途，还不听劝解，最终只会落得身亡。
王阳明的弟子王艮、何秦等为接待四方来学士子，这年十月，在绍兴城北建阳明书院。阳明书院、稽山书院、中天阁、阳明洞成了王阳明在越主要讲学处。
法聚禅师（1492-1563年 明代高僧），出家后读《坛经》，偶有所悟，不久即往参吉庵祚禅师（临济宗径山派传人），及他的法嗣法舟济禅师，多有启发。一天，看了《传习录》，大惊说：“此不就是‘不二法门’吗？”后听说王阳明在会稽山倡导良知之说，乃走数百里，与好友董从吾翁拜见王阳明于会稽山中，问独知旨，法聚有诗：
自识太虚含万象，此心同体没余遗。
从来有有元无物，到底无无是有基。
凿井及泉须弃锸，驾牛忘乘莫寻蹄。锸chā：一种掘土用的工具。
恐非滞寂还枝叶，更请宫墙问独知。宫墙：古有师门之意。
浅解：我认识到心同太虚包罗万象，未空的心见到的实实在在，其实不过是幻，将认识到的“空”，也要空掉才是根基，如凿井弃锸、骑牛忘蹄，彻底觉悟后，将不再执着于法。法聚讲了自己所悟，说到，恐怕这些认识即便不落入枯寂，也还不是究竟，请王阳明讲一下“独知”。
王阳明知法聚禅师是法器，答以诗：
良知只是独知时，此知之外更无知。
谁人不有良知在，知得良知却是谁？
知得良知却是谁？自家痛痒自家知。
若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？
这首诗大意是说，良知独知独觉，人人都有良知，谁又真正明白良知呢？这良知自己知是知非，如同自己痛痒自己知，知道了痛痒，何须再问他人痛痒是什么？法聚禅师言下有所悟。
一日，法聚禅师见王阳明，王阳明从衣袖中拿出钥匙，问法聚：“见么？”
法聚道：“见。”
王阳明又将钥匙放入袖中，又问：“见么？”
法聚道：“见。”
王阳明道：“未悟。”
法聚一听，心下狐疑，茫然不决。
这段时间，法聚禅师住玉芝庵，与王阳明、董从吾翁等交往甚密，还有诗书吟唱往来。《王阳明全集》里，有王阳明嘉靖五年的诗作，《寄题玉芝庵》：
尘途骏马劳千里，月树鹪鹩足一枝。鹪鹩jiāo liáo：一种小鸟。
身既了时心亦了，不须多羡碧霞池。碧霞池：这里指王阳明自己。
《别诸生》
绵绵圣学已千年，两字良知是口传。
欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。
不离日用常行内，直造先天未画前。
握手临歧更可语？殷勤莫愧别离筵！临歧：告别的意思。
【注】“鹪鹩巢于深林，不过一枝。” 出自《庄子》，意思是很大的林子里，鹪鹩筑巢，只需一根枝条就够了。
后来，法聚禅师参南京碧峰寺显禅师（临济宗径山派传人），受其点悟，终于豁然大悟，成为天通显禅师的法嗣，后隐于湖州天池山，渐成丛林。王阳明去世后，法聚禅师仍时常到会稽山，与徐渭、王阳明的弟子王畿、季本等人交游。
【注】徐渭1521-1593年，与杨慎、解缙jìn被称为“明代三才子”。
论有道之士
在绍兴府知府任上，南大吉勤政爱民，与王阳明交往密切，因很多当朝的人反对王阳明的学说，加之他执法严明，触动了一些权贵的利益，嘉靖五年时，南大吉被罢官归乡。归乡路上，南大吉给王阳明写了一封信。王阳明从来信的字里行间看出，他虽遭受如此变故，却对荣辱得失只字未提，“勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒（卒：死亡）不得为圣人为忧”，立即回信一封《答南元善》。
信中，王阳明写到，世上也有高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾。他们或喜好外道诡异之说，寄情诗酒、山水、技艺之乐；又或意气奋发，愤慨激昂，因沉溺于嗜好，仍是有待外物争胜，只有去除对外物的依赖，此心才能真正获得安定。可是，等到他们对喜好的事感到厌倦时，却心意沉郁，情随事迁，忧愁悲苦随之而来。他们果真能做到捐富贵，轻利害，弃爵禄，仍可快乐终生，无论身处何境仍可安然自得吗？
接着王阳明写到，只有那些有道之士，才能真正见到良知的昭明灵觉，圆融洞彻，廓然与太虚同体。太虚之中，何物不有？却无一物能成为宇宙的障碍。我们良知的本体，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐zhāi庄中正、文理密察，本自溥pǔ博渊泉而时出之，本无富贵可慕，本无贫贱可忧，本无得失可欣戚，本无爱憎可取舍。我们的耳若无良知，则不能听，又如何能聪？眼若无良知，则不能看，又如何能明？心若无良知，则不能思考和觉悟，又如何能睿智？若无良知，又如何能宽裕温柔？又如何能发强刚毅？又如何能齐庄中正，又如何能文理密察，又如何能溥博渊泉而时出之？
【注】《中庸》：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也：文理密察，足以有别也。”大意是，只有天下最伟大的圣人，因为他聪明智慧，能治理天下；因为他宽大柔和，能够包容天下；因为他奋发刚毅，能够决断大事；因为他庄重中正，能够受到尊敬；因为他条理明晰，能够明辨是非。
【注】“溥博渊泉而时出之”出自《中庸》，大意是，广博的智慧象深泉一样源源不断地涌出。
接着王阳明写到，故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得失、爱憎取舍一类的事，都可以遮蔽我们聪明睿智的本体，阻塞我们渊泉时出的慧用。若这样，就如同明目中落入了尘沙，聪耳里塞进了木楔。疼痛不悦，定要迅速除去才能愉快，哪里能时刻忍受呢？故凡有道之士，对待慕富贵、忧贫贱、欣戚得失、取舍爱憎，如同清洗眼中的尘沙，拔掉耳里的木楔一样毫不容忍；视富贵、贫贱、得失、爱憎，如同飘风浮霭往来变幻在太虚中，而太虚依旧恒久广大不被障碍……
在王阳明看来，那些“高抗通脱之士”虽能捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然寻求远离尘世，仍未真正做到超然物外，只有“有道之士”才能真见良知，与太虚同体，不被慕富贵、忧贫贱、欣戚得失、爱憎取舍一类的事所障碍。信尾，王阳明表示确信，南大吉回乡后，定能重振关中的圣学。
音频列表
- 2021-09
- 2021-09
- 2021-09
- 2021-09
- 2021-09
- 2021-09
- 2021-08
- 2021-08
- 2021-08
- 2021-08
查看更多
用户评论