大学
大学之道(指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则 )，在明(彰显、发扬)明(高尚、光辉)德，在亲(新)民，在止(做到)于至善。知止(知道达到“至善”的境界)而后有定(确定目标)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(所处而安)，安而后能虑(处事精详)，虑而后能得(得到成果)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道(事物发展的规律)矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家(将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思)。欲齐其家者，先修其身(锻造、修炼自己的品行和人格)。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(让自己得到知识和智慧)。致知在格物(研究、认识世间万物)。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人(普通百姓)，壹是(全部都是)皆以修身为本(本源、根本)。其本乱而末(与“本”相对，末节之意)治者，否矣(不可能的)。其所厚者薄(该厚待的却怠慢)，而其所薄者厚，未之有也(未有之也)。此谓知(知道)本，此谓知(认知)之至也。
所谓诚其意(指意念真诚)者，毋(不要)自欺也。如恶wù恶è臭xiù，如好hào好hǎo色，此之谓自谦(qiè慊：满足，满意)。故君子必慎其独也。小人闲居(独处)为不善，无所不至(指啥坏事都做得出)，见君子而后厌yā然(遮遮掩掩、躲避之意)，掩其不善而著(彰显出来)其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中(内心)，形于外(外表)，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视(被众人注视)，十手所指(被众人指责)，其严(严峻，令人敬畏)乎！”富润屋(装饰住所)，德润身(修炼自己)，心广体胖(pán心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意)，故君子必诚其意。
《诗》云(指《诗经·卫风·淇澳》)：“瞻彼淇(古代的水名，在今河南北部)澳(yù水曲之处)，菉(lù通“绿”)竹猗猗(yī美丽茂盛)。有斐(文雅)君子，如切如磋(对骨角进行切割磋光)，如琢如磨(雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德)。瑟(庄严)兮僴(xiàn僩，威严、威武)兮，赫兮喧兮(xuān煊，煊赫：形容名声很大，声势很盛——显赫貌)。有斐君子，终不可喧(xuān谖：忘记)兮。”“如切如磋”者，道(说、谈论)学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂xún傈(惊恐、畏惧、恐惧战栗)也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》(指《诗经·周颂·烈文》)云：“於戏(wū hū)，前王(指周文王和周武王)不忘！”君子(后世君子)贤其贤(尊重有贤德的人)而亲其亲(亲近亲人)，小人乐其乐而利其利(后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益)，此以(所以)没(通“殁”)世不忘也。
《康诰》(《尚书·周书》中的一篇)曰：“克(能够)明德。”《大甲》曰(《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇)：“顾(顾念之意)諟(shì是：此)天之明命(坦荡正义的禀性)。”《帝典》(《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇)曰：“克明峻德(原句为“克明俊德”。俊=峻：是崇高之意)。”皆自明(自己去发扬光明的德性)也。
汤(商汤)之《盘铭》(刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆)曰：“苟(假如)日新(本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新)，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作(激发)新民(使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善)。” 《诗》(诗经·大雅·文王)曰：“周(周朝)虽旧邦(旧有的国家)，其命(在这里指周朝所秉承的天命)维(助词，无意义)新。”是故(因此)君子无所不用其极(完善、极致)。
《诗》(诗经·商颂·玄鸟)云：“邦畿(jī指都城和周边地区)千里，维民所止(停止、栖息，在这里是居住之意)。”《诗》(诗经·小雅·绵蛮)云：“缗蛮(mín鸟叫声)黄鸟，止(栖息)于丘隅(山的一角)。” 子曰：“于止(对于所居住的地方)，知其所止，可以(何以，为什么)人而不如鸟乎？”
《诗》(《诗经·大雅·文王》)云：“穆穆(雍容庄重)文王，於wū缉(jī接着)熙(光明、光亮)敬止(助词，无意义)！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
子曰：“听讼(审理诉讼案件)，吾犹人也。必(一定)也使无讼乎！”无情者(有违实情的人)不得尽其辞(花言巧语)，大畏民志(指民心)。此谓知本。此谓知(知道)本，此谓知(认知)之至也。
所谓修身(指的是修养良好的品德)在正其心者，身有所忿懥(zhì愤怒之意)，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐(喜好，偏好)，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之(“对于”之意)其所亲爱(亲近、偏爱之意)而辟(僻，偏僻之意)焉，之其所贱(看不起)恶(厌恶)而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(同情怜悯)而辟焉，之其所敖áo惰(骄傲和懈怠)而辟焉。故好(喜欢)而知其恶(è缺点、不好)，恶(厌恶)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕(大)。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教(教育)而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国(不出家门就能把教化推行到国家)。孝者，所以事君也；弟者(悌：指弟弟对哥哥要尊重服从)，所以事长也；慈者，所以使众(指控制民众)也。《康诰》曰：“如(与“若”同，好像)保赤子(指的是作为国君保护老百姓就要像保护自己的婴儿一样)。”心诚求之，虽不中(指的是达到预期的目标)，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让((谦让，礼让))，一国兴让；一人贪戾(贪婪暴戾)，一国作乱，其机(古代弓箭上的机关，这里指的是关键)如此。此谓一言偾(fèn败坏之意)事，一人定国。尧、舜率(带领、领导)天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(“之于”的合音词。指具有这些善德)己而后求诸人，无诸己而后非(指责)诸人(指自己先不做坏事，然后再要求他人不做)。所藏乎身不恕(恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道)，而能喻(知晓、明白)诸人者(指能使他人明白恕道)，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》(诗经·周南·桃夭)云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜(适宜，和睦)其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》(《诗经·小雅·蓼萧》)云：“ 宜兄宜弟(是尊敬兄长、爱护兄弟之意)。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》(诗经·曾风·鸬鸠》)云：“其仪(仪容)不忒(tè差错)，正(匡正)是四国(四方各国)。” 其为父子兄弟足法(效法)，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老(尊敬老人)而民兴孝，上长长(敬重长辈)而民兴弟(悌)，上恤(体恤怜爱)孤而民不倍(背：背离、背叛——指不讲信义)，是以君子有絜(xié度量)矩(画矩形所用的尺子，是规则、法度之意)之道(是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用)也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》(《诗经·小雅·南山有台》)云：“乐(欢快、喜悦之意)只zhǐ君子，民之父母。”民之所好(hào喜好)好之，民之所恶(wù厌恶)恶之，此之谓民之父母。《诗》(《诗经·小雅·节南山》)云：“节(截：高耸)彼南山，维石岩岩(险峻)。赫赫师尹(太师尹氏，太师是周代的三公之一)，民具(俱)尔瞻(瞻仰、仰视)。”有国者不可以不慎，辟(僻：偏僻)，则为天下僇(lù戮：杀戮)矣。《诗》(《诗经·大雅·文王》)云：“殷之未丧师(丧失民心)，克配(与……相符)上帝。仪(宜)监(鉴：借鉴)于殷，峻(骏：大)命(大命，即天命)不易(不易保有)。”道(这就是说)得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此(才)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用(用度)。
德者本也，财者末也。外本内末(指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视)，争民(民众互相争斗)施夺(抢夺财富)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(逆、反)而出者，亦悖而入；货(财富)悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常(恒常留驻一方。指天命不是始终如一的)。”道(这就是说)善则得之，不善则失之矣。
《楚书》(楚昭王时编写的史书)曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝(只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝)。”舅犯曰：“亡人(逃亡之人，特指重耳)无以为宝，仁亲以为宝(晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去)。”
《秦誓》(《尚书·周书》中的一篇)曰：“若有一介臣，断断(心地诚实)兮无他技，其心休休(胸怀宽广)焉，其如有容(指能够包容人)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(德才兼备之意。彦：美好。圣：通明)，其心好之，不啻(chì异于)若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢mào疾(嫉妒之意)以恶之；人之彦圣，而违(阻碍)之俾bǐ不通(指不被重用)。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(危险)哉！”唯仁人放流(流放)之，迸(驱逐之意)诸四夷(边远夷狄之地)，不与同(同教化)中国(指的是国家的中心地)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举(举荐，任用)，举而不能先(优先)，命(是“慢”之误字。轻慢之意)也；见不善而不能退(辞退)，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(逆，违背)人之性，灾必逮(及)夫(助词)身。是故君子有大道(常理正道)，必忠信以得之，骄泰(放肆骄奢)以失之。
生财有大道(原则)，生(生产)之者众，食(享用)之者寡，为之者疾(迅速，指勤快)，用之者舒(舒缓，缓慢，指节俭)，则财恒足矣。仁者以财发身(散财以得民)，不仁者以身发财(拿命聚财)。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终(不成功)者也，未有府库(存放国家贵重器物的地方)财非其财者也。孟献子(鲁国的大夫)曰：“畜马乘(shèng四匹马拉的车，古代大夫级的待遇)，不察(关注)于鸡豚；伐冰之家(办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇)，不畜牛羊；百乘之家(古代的大家族，通常是有封地的诸侯王)，不畜聚敛之臣(聚敛民财的家臣)。与其有聚敛之臣，宁有盗臣(指盗窃公家财物的家臣)。”此谓国不以利为利，以义为利也。长zhǎng国家(成为一国之长，指的是帝王)而务(致力于)财用者，必自小人(指听从了小人教唆)矣。彼(指君长)为(治理)善之，小人之使为国家(指任用小人)，灾害(灾难祸害)并至。虽有善者，亦无如之何矣(拿它没有办法)！此谓国不以利为利，以义为利也。
用户评论