《探寻修学的关键》

探寻修学的关键】

 济群法师 西园寺 戒幢研究所

——2019年6月讲于西园寺大觉堂

　　西园寺历来重视修学和弘法。内修外弘，不仅是出家人的本分，也是道场住持正法的职责所在。其中，又以修学为根本。修学上去了，从出家人自身来说，这一生就没有白修；从整个教界来说，就不会出现人我是非、追名逐利等不良现象。出家的目标是成就解脱，作为大乘佛子，在以佛法解决自身问题的同时，还要荷担如来家业，以佛法引导众生走向觉醒。
　　那么，修学之路到底怎么走？凡夫人格是以无明、烦恼、贪嗔痴为基础，这种无始以来的累积，造就了我们现有的凡夫心，并贯穿在生活的每个当下。我们是否观察过，每天吃饭、走路、做事、独处、待人接物时，用的是什么心？如果用的是凡夫心，是轮回串习，那就意味着，我们每天依然在修凡夫心，修轮回串习。
　　对出家人来说，把头发一剃，身份一变，是不是就能和轮回串习一刀两断？是不是就能走上觉醒之道？出家是选择追求真理和解脱的人生道路，是非常荣耀的，但我们是否具备这样的内涵？
　　当我们说到修行时，很多时候会停留在表象，关注自己做了些什么。我们往往以为，自己闻思教理、念经打坐、管理寺院，就是在修行。当然，这些都是修行的一部分。但要知道，修行的关键在于——我们发什么心，用什么心？所有的闻思、修行、做事，都是为发心服务的，都在帮助我们学会正确用心。
　　如果凡夫心没改变，即使形象和身份变了，外在环境和生活方式变了，可能还是换汤不换药。我们长期以来形成的贪嗔痴串习，同样会带进寺院，带进修行和生活的方方面面。那样的话，不论学教理还是管寺院，也不论独处自修还是待人接物，一样会带着凡夫心。虽然做的事不同了，但我们的用心，以及所成就的我法二执，并没有太大不同。这是特别需要注意的。
　　世间任何事都离不开心的参与。学佛前，我们也一直在发心，但发的是凡夫心，追的是三有乐。学佛后，我们通过闻思经教，认识到轮回本质是痛苦的，从而转变这些导向轮回的心行，发起出离解脱之心。进一步，还要推己及人，看到普天下芸芸众生同样身处轮回，由忆念自己的苦，到忆念众生的苦，使出离心升华为菩提心，发愿帮助众生共同解脱。
　　这个发心不是天上掉下来的，而是通过闻思作出的选择。更重要的，在发心后还要不断培养和训练，使之得到强化。凡夫心是在无尽生命中积累而成的，出离心和菩提心同样如此。区别在于，凡夫心是以无明为基础，是在不知不觉中重复训练；而出离心和菩提心必须以愿心为前提，由树立高尚目标，自觉自愿地长养这一心行。

　　什么样的心和觉醒、解脱的关系最密切？如果不学法义，我们对心灵世界是看不清楚，也无法作出正确选择的。大家在研究所学了很多经论，尤其是学了《百法》《五蕴论》后，对心的种类已有一定常识，知道根本烦恼、随烦恼是和轮回相应的心理，遍行五、别境五、善十一是和解脱相应的心理。从这个意义上说，《百法》就是解脱心理学。
　　通过学习《百法》，我们掌握了不少名相，知道每个心所具备什么特点，但能不能以此对照自己的心？能不能看清内心有哪些货色？能不能认出六种根本烦恼，及大随、中随、小随等种种烦恼？能不能对烦恼指数加以检测，评估它们在内心占有多大份额？此外，触、作意、受、想、思五遍行是心理活动的基本构成，欲、胜解、念、定、慧五别境和禅修密切相关，我们能不能通过对这些心所的认识，找到调心之道，从而解除烦恼，走向解脱？
　　开悟不是一步到位的，也不是天上掉下来的。很多人很喜欢顿悟，喜欢一超直入如来地，但顿悟需要宿世的修行积累。如果不是积累到一个临界点，加上明眼师长的提点助力，是不可能言下见性的。多数人还是要通过渐修，沿着解脱的心灵道路，有次第地步步前行。这就必须知道修行线路。就像我们开车到上海或北京，要清楚途中经过哪些站点，还要有GPS导航的引领。
　　学佛之路也是同样，我们要认识轮回和解脱的心理，知道修行路上必须避开哪些陷阱和障碍，找到哪些路标和站点，并对每一步都了然于胸，知道第一步到哪里，第二、第三步到哪里。只有这样，才能不断接近目标，而不是走着走着就迷失方向，甚至南辕北辙。

　　除了看清内心，我们还要通过法义认识世界。因为所有心理的产生，都和我们的认识有关。我们学习教理，学习苦、空、无常、因缘因果的正见，学习中观、唯识、如来藏的正见，都是为了把这些正见转变为自身观念，以此观察世界，纠正误解。进一步，还要依这些见地作空性禅修，超越二元对立，证悟诸法实相。
　　比如佛法对世界的认识，最基本的是“因缘因果”。这四个字我们非常熟悉，但有没有用因缘因果处理问题？有没有从因缘因果看到世界的空性本质？如果在学法过程中，学得半懂不懂，自然用不起来；如果不重视教理，没有见地指导，就会盲修瞎炼；如果把佛法当作哲学，停留在知识式的学习，在思辨中找乐趣，很可能说起来夸夸其谈，做起来一无是处。我出家几十年来，看到多数人的修学属于以上几种情况。如果观念没改变，哪怕学再多，修再多，生命的底色不会改变，也不会有多少受益。
　　所以我们要善于学习。佛法特别重视正见和正思维，学任何宗派，都要明确它为我们提供了什么正见；再通过如理思维，把这一正见转化为自身观念，发自内心地认可并接受。三级修学提倡的八步三禅中，前四步属于观念的禅修：一是读懂每个句子，二是读懂每个段落，三是从发现问题到解决问题，通过这样的次第，就能建立正确认识。
　　当我们学会用佛法正见看问题，自然不再有粗重的烦恼。如果没有观察修的基础，总是活在强烈的二元对立中，活在自己的错误认识中，甚至很偏执，禅修就会很辛苦。事实上，不少学佛者存在这些问题。只重视特定形式的修行，却不注意观念的调整，不为修行营造良好的心灵氛围，上座后妄念纷飞，怎么能安心用功？
　　如果我们具足正见，在认识上了知世界的虚幻，有为法的短暂，知道念头的本质是空的，了不可得，还会为此颠倒妄想吗？还会对此执著不舍吗？在这个基础上作空性禅修，自然容易相应。进而可以通过修定开启智慧，照破妄念。如果没有正见的保驾护航，我们要跳出念头的影像都很难，更谈不上证悟空性了。