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直解《金刚经》（15）
第四品 妙行无住分
【“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也。世尊！”“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”“不也。世尊！”“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”】
《金刚经》从始至终主要开示“应当如何降伏其心”，这是本经的主干血脉。上一分的内容讲如何降伏我、人、众生、寿者四相，是从微细理上降伏。此分开始讲具体实行，是从具体事上来降伏。前分的内容旨在教导发心，属于愿；此分的内容意在修六度法，属于行。
我人只知其一——认为六度之首即是行布施，殊不知其二——六度都是在行布施。由布施物资而名为“财施”；由持戒与忍辱而无恼害人之心，无对冤家报仇之行，不令众生有怖畏，名为“无畏施”；由精进不令懈怠，由禅定心如止水，由智慧不生颠倒，名为“法施”。六度本质上都是布施，或者说其余五度都是其中一度，这样来看，才符合《金刚经》的“是法平等，无有高下”的法义。
在六度中前五度须有“般若度”作为先导，才能福慧双修。否则，只行前五度不行般若，则法身不圆满；只行般若不行前五度，则报身、化身不圆满。五度具足般若，才能叫“到彼岸”。所以在此分经文中佛开示，应行“无住布施”，也就是说在行布施法的时候，正在进行中随其正在进行中，不必将当下的心念锁定在其中任何的环节上。比如我的身体拿着东西给到对方手里，不断追逐着“东西”生起执念，就是住“色”布施。期待着对方说“谢谢”，然后我说“一点心意不必客气”，就是住“声”布施。换一个角度，布施其他东西无所谓，把自己喜欢的念珠结缘别人可能会舍不得，就是住“色”布施，别人感恩戴德地说谢谢则可，不说则不高兴，就是住“声”布施。
大家都知道“三轮体空”才是最正确的布施，但如果索性不去布施肯定不是“体空”，行布施时心念总要跟着走就又不算“体空”了吗？实操中到底如何是好？发心常行布施没错，只管行布施畅通无阻就行，如若某个地方生起障碍执着，就在某个地方克服，直至任运无碍，不住于色、声、香、味、触、法布施即是住于般若布施，所谓的“无相布施”，所显现的福德最佳。这里用虚空不可思量来作喻，正指如虚空般无相无为，无相布施也无依无执，如虚空般包容广大，无相布施能无所不得，故而果报最大。
我人如法行布施，将心用在“不思量”上见分晓，“思”就是有人我的分别，“量”就是东西的多少、大小。用现场感来体验，正当行布施的时候，实际上只是“布施”法本身在进行布施，“我”根本插不上手，本来就没有“我”的份儿，明白了这个就叫“无住布施”。
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