佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。你真不要说别的，你一个脚趾头观起，观起要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。
你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热”，一身温温暖暖得发热。发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦。所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，四加行的第一步是暖。四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。
真一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。修行人身上得温暖的，这是重点。假设真得暖了以后，妄念就少，得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉，真得了道的人，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，化掉了，这个叫三昧真火。所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。
修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？“内照形躯”，道家就有这个话。内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，内照形躯，变白骨、放光了。左边的脚，大拇趾就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观。你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了。然后，假设你把这一节观起来了，如果是血压高的人，比方，你真的观到这一节，或者观起明显了，念头系念在这里，血压马上降了。现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。但是，你们观自己根本就观不起来。真观起来，一个趾头一节观起来，已经差不多了。
假的白骨模型，你就把这个假白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以，你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面，你把这个形象真定住了以后，进一步一会转来就到身上来了，是可以，绝对可以。这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法，绝对可以的，而且应该这样修。因为一切凡夫众生，此心散乱，不容易得定，所以，才先观外面的有分别影像，观这个模型，先不观自己；因为你还不能、不容易回转来反照形躯。所以，一个人能够真做到反省自己，很不容易的，回不转来的。为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？就是心向外驰、散乱，向外驰搞惯了。所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对，孟子所谓“学问之道无它，求其放心而已。”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想，无始以来，喜欢向外面放逸、散乱，习惯了，所以一下收不回来，因此我们不能得定。
我们利用的方法，就是用外面的这个有分别影像，因为这是白骨模型，这是有分别影像，晓得这是白骨；同时我们也在分别，晓得我死了也是这个样子。一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，这个外界的形象一定，定久了，清明的时候，突然一念之间回转来，自己就是白骨，整具就完成了。那么，为什么突然一念之间它会回转来？就是说，你观外界的有分别影像，定久了以后，静到极点了，就是达摩祖师那个话，“一念回机，便同本得”，它自己转过来了。是要这样观。
《禅密要法讲座》
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【佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。......结跏趺坐。左手著右手上。闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。】
结跏趺坐，左手放在右手上，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是专一系念的法门，你去好自修为。
【迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。】
迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。再现第三脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也是同样如此，然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一步重新观想。
只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉，到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界了。
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脚大指去爪甲约一分处，各有一个穴道，靠内的叫隐白，他是脾经的井穴，脾经统血，与思有关，又司消化。靠外侧的叫大敦，它是肝经的井穴，肝经藏血，与怒有关。两条经络都属阴，代表重要脏器的前哨。平常我们可以利用这两个穴道，认知脾与肝的健康情形。如能定心令住，系念在这一半节上，功夫熟了，当可息肝火，旺脾机。
在刚上坐时，笑（属心经——手小指），惊（属肾经——足底），忧（属肺经——手大指）甚少会有干扰，故先系念脚大指，把思与怒（不平之气）稳下来，往下变好上路。扁鹊十三鬼穴中之第三穴道叫“鬼当”，就指左右两个隐白穴而言。灸这两个鬼穴，可以治疗精神错乱、癫痫及脑出血等。
“念想成时，举身暖熅，心下热”，如能好好聚精会神，哪怕是足尖的小小一块儿拇指半节，都可以使全身感觉温暖又轻柔。不一定要全身白骨都得观成，才能引起身体的这种良好反应。这里且让我们提出一个疑问，有时我们偶尔也会系念一处，目不转睛地去注意某一事或物，举身为什么不起暖温？最多只是脸色变得更苍白，神情变得更凝重而瑟缩罢了。
“心下热”，与中国医学井穴的道理，不谋而合。所有经络的井穴都可以主治心下满，而在趾端分布的穴道，莫不属于井穴。此处所讲的心下就是胸骨下端，肋骨弓开展的支点部位。这里热，因为井穴属乙木肝，肝位于横膈膜下的心窝处。从西医的解剖生理看，这里是上腹部的重要部位。有很多出入脏腑的动静脉与神经，都会合在这附近。一旦“念想成”时，所有的不必要的情动作用与想思，一时减弱到极点，当然血管壁的平滑肌，胃，大、小肠肠壁内的平滑肌；自主神经间，交感与副交感神经间的不和谐，不久便随顺调柔下来，血液循环也就毫无阻碍地周流全身，自然会觉着暖温起来。
《禅观正脉研究》（正文及附录）
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