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《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋[wú]自欺也，如恶[wù]恶[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之谓自谦[qiè]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之视己如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pán]，故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠[xuān]兮！” 如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威仪也。有斐君子终不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於[wū]戏[hū]！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顾諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰[gào]》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於[wū]缉[jī]熙敬止！”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿[fèn]懥[zhì]则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好[hào]乐[yào]则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟[pì]焉，之其所贱恶[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[jīn]而辟焉，之其所敖[ào]惰[duò]而辟焉，故好[hào]而知其恶[è]，恶[wù]而知其美者，天下鲜[xiǎn]矣。故谚[yàn]有之曰：“人莫知其子之恶[è]，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教[jiào]而能教[jiào]人者，无之。故君子不出家而成教[jiào]于国。孝者所以事君也，弟[tì]者所以事长[zhǎng]也，慈者所以使众也。《康诰[gào]》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中[zhòng]不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾[lì]，一国作乱：其机如此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。尧舜率天下以仁而民从之，桀[jié]纣[zhòu]率天下以暴[bào]而民从之，其所令反其所好[hào]而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏[cáng]乎身不恕[shù]而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云： “桃之夭[yāo]夭，其叶蓁[zhēn]蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教[jiào]国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教[jiào]国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长[zhǎng]长[zhǎng]而民兴弟[tì]，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[xié]矩之道也。所恶[wù]于上毋[wú]以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜[xié]矩之道。《诗》云：“乐只[zhī]君子，民之父母。”民之所好[hào]好[hào]之，民之所恶[wù]恶[wù]之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹[yǐn]，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟[pì]则为天下僇[lù]矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监[jiàn]于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[bèi]而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。《康诰[gào]》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦[yàn]圣，其心好[hào]之，不啻[chì]若自其口出，寔[shí]能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]嫉以恶[wù]之；人之彦圣，而违之，俾[bǐ]不通，寔[shí]不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸[bǐng]诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为[wéi]能爱人，能恶[wù]人。见贤而不能举，举而不能先，命[màn]也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好[hào]人之所恶[wù]，恶[wù]人之所好[hào]，是谓拂人之性，菑[zāi]必逮[dài]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。生之者众，食[shí]之者寡，为[wéi]之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜[xù]马乘[shèng]不察于鸡豚[tún]，伐冰之家不畜[xù]牛羊，百乘[shèng]之家不畜[xù]聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁[nìng]有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长[zhǎng]国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑[zāi]害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。